肖群忠：美好生活的主体要素与实现途径
肖群忠 中国人民大学哲学系教授
追求美好生活是我们每一个人的内在需求。这两年，美好生活作为我们党和国家执政的主要理念和目标被提出来，与我们党的一贯宗旨——“为人民谋幸福”是一致的。从国家领导人的论述，我们可以看到，这是一个治理目标。习近平总书记就美好生活所谈的八、九个方面，其主要内容是以民生为主的，如教育、就业、收入、社保、医疗、养老、居住环境等。所以，我们可以从不同的角度来更好地解析、诠释、理解使人民群众过上更美好生活的治理目标，这也是我们学者们的责任。哲学是思想性、主体性的活动。所以，从哲学的角度来体会和解释，我们认为美好生活一定是有主体的。也就是说，我们每一个人都是生活的主体。美好生活虽然离不开政治环境、经济发展等外在条件，但生活好不好，从哲学的角度来讲，最主要的判断标准还是主体的思想，也就是价值观，我们每一个人对人生的觉解。
一、什么是美好生活
从古希腊伦理学开始，我们就经常探讨“好生活”，即追求幸福。追求幸福是尼各马可伦理学的一个起点。现在，我们在“好生活”上又加了一个“美”字——“美好生活”。从伦理学来说，“美”是目的论的，是一定需要的满足，具有功利的价值。“美好生活”，没吃、没喝、没穿、没住，那是不可能的。但是，明明这些东西都满足得很好了，我们还是觉得生活不好，是什么问题？那就是我们的思想、主观认知有问题了。人是有思想的动物，肯定是对生活有所体验、体悟、认知和觉解的。“美”是一种对生活外在需要的满足，是保持一种欣赏的、快乐的、愉悦的体验。这恰恰也是伦理学对“幸福”的定义，也就是说，人的需要得到满足后引起的快乐、愉悦的体验就是幸福。
经过四十多年的改革开放，我们中国人的物质生活得到了极大改善。总的来说，我们现在各个方面的水平都已经提高了。但是，还是有人表示生活不幸福、不美好，这是为什么？没有思想上的觉悟。也就是陈独秀先生所讲的“伦理觉悟是国民最后之觉悟”，我们如果没有这个觉悟，那么生活就“好不起来”。所以，幸福生活也罢，美好生活也罢，国家关心的只能是外在条件的建设，我们自己幸福、美好与否，则取决于我们是否“心安情乐”，是否有正确的生活观。“美”是什么？“羊大为美”。大羊意味着肉多、肥美，它就象征着美好。
从哲学的角度讲，我们追求美好生活，就是要培育人们正确的价值观和生活观。也就是说，美好生活需要主体要素和实现途径。这个主体要素和实现途径是什么？就是作为群体的“同心同德”与作为个体的“心安情乐”。以这二者为要求，反省一下自己，一定会提高你的生活质量。
二、从群体层面谈“同心同德”
什么是“同心同德”？我们要从“心”说起。古人对解剖学的认知理论不发达，虽然我们现代人都知道大脑是思维的工具，但古人多认为心是思维的器官，如孟子说的“心之官则思，思则得之，不思则不得也”。所以，按照我们今天的话说，“心”就是思考、思想、精神、价值观等。“同心”指人与人、人与群体之间能够“人同此心，心同此理”。“德”字在周代铭文中出现的时候，指的是正直的行为，而我们现在讲“德”则有心性的意思。“同德”指我们要善群、乐处。
相对于很多人追求的个人的自由，生活则是群体性的。所以，从民族、国家的角度来说，我们应该做到“同心同德”。试想，现在网络舆论以及其背后思想的分裂，一件事情发生之后，人们便陷入互相对立，大家怎么能够达到心态安宁、和谐与幸福？他说东，你偏说西，好像这就是自由主义、有个性了。不知道这些怨社会、怨别人的愤青、“批判者”，能不能给自己带来幸福。我们要从哲学的角度来关怀生活的幸福，就要在一定的高度上正确处理好养身与养心、物质和精神的关系。我们人是一个二重性的存在，这个二重性使人产生了一些生活的纠结和矛盾，我们要为了吃穿住行这些物质需要的满足而努力，但如果没有了精神的指导，人就成了“行尸走肉”。所以，中国文化非常重视养心，认为心是身体的主导，我们必须在跟别人交往、沟通中达到一种安身立命的文化归属感。我们一定要认识到生活的群体性，人要有美好生活，实现“心安情乐”，需要“同心同德”，也就是对群体价值观的认同。
“同心同德”可以使个体感到幸福。马斯洛的需要层次理论讲的人的归属和安全需要，就是群体层面的；其中最高的实现是自我实现，也需要到群体中实现。一个小群体，只有“同心同德”，大家心往一处想、劲儿往一处使，其中的个体才能感到幸福。所以我们说，“同心同德”不仅是社会治理的途径，也关系到我们每一个人的幸福生活。
一个民族要有一个坚强的、全民认同的核心价值观。做到“同心同德、万众一心”，这显然是我们进一步创造美好生活的强大精神动力，也是我们培育和塑造核心价值观的意义所在；不是社会要强加于我们的，而是我们应该去主动认同和呼应的。当然，我们应该正视价值观多元存在的现实。随着经济发展，西方文化在历史上从来没有像现在这样在中国渗透得这么深入，启蒙主义、个体主义、个人主义也在中国有相当大的影响。所以，我们现在的价值观是多元的，但是我们说，一个价值的应然和实然存在是不一样的。在正视现实的基础上，我们一定要坚持社会主义核心价值观的引领与整合。一个民族没有统一的价值观，就成了一盘散沙。以“同心同德”引领社会，恰恰也是创造美好生活的动力之一。
三、从个体修养谈“心安情乐”
什么是“心安情乐”？“心安情乐”指理智层面的一种心理状态，就是心有定见、内心没有矛盾冲突、心安理得。“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，我们只有想透了理想与现实、出与隐等很多矛盾，才能通达，正所谓“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。
什么是“心安”？“心安”是一种心理和哲学范畴的表现。联合国教科文组织提出健康的四大要素，就是合理饮食、适量运动、戒烟限酒、心理平衡，其中心理平衡占60%。“心安”就是心理平衡，什么事都能想得开。以哲学伦理学的角度说，“心安”就是“仰不愧于天，俯不怍于人”。我们履行了道德义务，活得堂堂正正，心肯定是“安”的。这样一个心理状态，正是人们身体健康、生活幸福的基础。在儒家话语里，“心安”是一个重要的话语。孔子论“心安”，讲的是所有人做事先要衡量自己心安不心安，心安就会去做，心不安就不会做。“修己以安人”“修己以安百姓”，这是儒家的一个理想。所以，观察一个人要察其所安。也就是说，这个人天天不安、心里慌慌的，怎么能幸福？“心安”不仅是达到美好生活的条件之一，也是自我修养的一个途径。
除了理智层面的“心安”，我们同时还要有情感的快乐。“斯是陋室，惟吾德馨”，我们要能够在充满艺术与快乐的生活中感到情感的满足，保持喜悦的心情及对生活的欣赏态度。
综上所述，我们可以得出一个结论：“同心同德”和“心安情乐”就是美好生活的主体要素与实现途径。开展社会主义核心价值观教育，培养每个人健康的心理状态，不仅是社会治理的目标，还是教化者的政治责任。要过上美好生活，不仅要满足外在条件，还要培养正确的生活观。
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