罗家祥的困惑，相信也是乐山不少有识之士的困惑，只是，在这么多提法中，我们该怎样确定和打造乐山的地域文化呢？

　　身为乐山人，当究嘉州史。笔者不才，花了多年的时间，深入故纸堆，颇有收获，编撰了一部80万字的《犍为郡志》(即出)，又在编撰一部约100万字的《嘉州志》(已经完成10余万字)，对乐山市的前身南安县、嘉州等有了一点点肤浅的了解。

　　在研究和平日观察中，笔者一直很困惑———乐山特色的地域文化是什么?笔者发现:如果从青州、眉州、嘉州之类辖县级的(地级)行政区划算起，一直演变到今天的乐山市，乐山的地名变换了不少，而自己独特的地域文化究竟形没形成，笔者尚未可知。

　　所谓“地域文化”，其实就是最能够体现一定地域范围内的，有与众不同的鲜明特点的文化类型。它表现在方言、饮食、民居、婚丧节庆、民间信仰等诸多方面。“地域文化”是深厚历史和文化，以及民族特性的沉淀，具有唯一性、代表性等特性———这种独特的地域文化，换一句话说就是“人无我有，人有我精”。

　　举几个地级市的例子来说，一提起邻居自贡市，就令人一下想起“盐文化”、“恐龙文化”和“灯会文化”;一提起凉山州，就令人一下想起彝族“火把节”;一提起广元市，就令人想起“蜀道文化”。这些，在全国乃至于全世界，都是具有比较鲜明的地域特色的。

　　乐山有什么一下就可以令人想起的、代表全市的地域文化?简单地说，有特色的不少，有“鲜明”特色的似乎却没有。

　　———盐文化?没错，五通桥也是个美丽的盐城，比起自贡市来说，可能历史渊源更早，但仅局限于一区，不足以代表全市，而且风头早就被自贡夺去。

　　———大佛文化?固然峨眉山—大佛是“世界双遗产”之一，而且乐山的佛教文化影响深远，但峨眉山也只是“四大佛教名山”之一，并没有达到像泰山或者喜马拉雅山那样唯我独尊的地位，其它地方的佛教文化并不一定比乐山差。所以，大佛文化似乎也不能作为乐山的代表性地域文化。

　　———崖墓文化?乐山的东汉及以后的崖墓(也包括彭山县，分属犍为郡南安县、武阳县)，在全国的崖墓里具有举足轻重的地位，郭沫若就曾经指出:“乐山的文物，崖墓才有搞头。其他的东西比不上外地。”乐山崖墓的重要地位在全国来说，的确可以说是乐山最有价值的一个地域文化产品(包括这里的麻浩还出土了中国内地最早沿南方丝绸之路的石刻佛像)———但是，国人最讨厌的就是死亡和墓葬了(当然，送人以“金棺材”例外)，所以从常识判断，这崖墓文化还不宜推广。如果真要大力推广，那乐山城岂不成了“现代丰都城”?

　　———“汉嘉文化”?首先，提“汉嘉文化”就是一个错误的东西———古代乐山无论是州郡县，都没有“汉嘉”(郡县设在今雅安市一带)的说法，而“嘉州”、“嘉定州”、“嘉定府”倒是真实的。乐山人爱提“汉嘉”，无非是受了苏东坡在《送张嘉州》诗中“颇愿身为汉嘉守，载酒时作凌云游”等诗文的影响，而诗文毕竟是不能代替历史的。所以“汉嘉文化”还是不提为好，否则就是把雅安市一带的东西，顺手牵羊来个“乾坤大挪移”，移到了乐山，让人笑话，好像咱乐山一定要去抢这个并不太知名的“汉嘉”注册商标似的。再说，这“汉嘉文化”除了地名显得古老一点外，实在看不出有什么可言的地域文化。倘若它也算一个的话，还不如径直叫“嘉州文化”好。不过，即便是叫了“嘉州文化”，能够反映哪一点鲜明的、让人过目不忘的地域特色呢?

　　———“三江文化”?中国有三江汇合处的地方实在是太多了，既然如此，这“三江文化”还有什么特色可言?

　　现在看来，乐山确实缺乏一种鲜明特色的地域文化，究其原因，或许和乐山较早融入巴蜀(战国秦即纳入)并汉化有关，或许和乐山在历史上多次出现文化断层有关。当然，也许和我们自己挖掘不力有关。

　　在当今文化“大发展”、“大繁荣”的大背景下，各地都在大力挖掘本地的历史文化资源，文化底蕴深厚的乐山也不例外。如果能够挖掘、提炼出恰如其分的乐山特色地域文化，也是发展乐山文化旅游事业的一件大好事。

　　可是，谁能解除我的困惑呢?